向孔夫子学习做老师
读《论语》，对了解源头儒学确是至关重要的，应该说，儒学是中华文化遗产最璀璨的部分，一个民族的延续，重要的是其文化传承，是为民族魂魄。生物学基因造就的仅仅是躯壳，佛教所谓的臭皮囊而已，所以不为诸正大宗教所重视。儒教的主要糟粕在于后世逐渐强化的非人性礼教，宋明一降，越晚越糟。
孔夫子绝对是天下好老师的祖师爷，他认为老师自己首先要有仁德、有知识、能不断学习修炼，才可以言传身教。夫子自道：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉(圣人谦虚，说自己这方面做的还不够)?…… 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎!”
他主张有教无类，重视激励启发(“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。)，鼓励学生放胆言志，喜欢与学生讨论聊天。倡导师生以诚相待，批评直接，表扬及时。越是亲近的、工作出色的学生，他提点批评的也就越多。就是激烈批评过的宰予(“朽木不可雕也…”)，夫子晚年记挂起来，还要把其辩才列在子贡之前：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛(冉耕)、仲弓(冉雍);言语：子我(宰予)、子贡(端木赐);政事：冉有(求)、子路(仲由，季路);文学：子游(言偃)、子夏(卜商)”。
论辩才，子贡可是响当当的啊。他曾经于齐国计划攻鲁之际，响应夫子号召，游说大国之间，展示过不亚于后世苏秦之统战分化大才，解鲁难于倒悬，为弱齐灭吴种下因头，太史公《史记》中有生动记载。
对冉求这个才艺出众的管理大才(“求也艺”)，他也批评其要注意“君子周急不济富”，还鼓励过弟子们一起声讨他配合权臣季氏聚财的行为：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。可谓敲响鼓用重锤。当冉求表示：“非不说(悦)子之道，力不足也。” 夫子就开导他做志士仁人，关键在于有心向仁(儒教之大道)、致力践行：“力不足者，中道而废。今女(汝)画(画地自限)。” 孔夫子之所以这样鞭策冉求，在于其对冉求才气十分肯定，例如在回答子路如何“成人”(达到修身而立的境界)时，子曰：“若臧武仲之知(智)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
他对极其信任的学生子路，更是反复直面提醒其注意学会适当变通，要有所取裁：“由也好勇过我，无所取材(裁)” 听到子路瑟声刚勇杀伐，就评论道：“由之瑟奚(岂)为于丘之门?”(听这瑟声，这哪像我的学生?)。但当注意到门人不敬子路，夫子马上说：“由也升堂矣，未入于室也。”(子路已经是登堂的好学生了…)。
教子路修身：“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!” 修身向仁恭礼的目的，就是成就君子品行，安人，安百姓，“先之，劳之”(率身先劳，先难后获，先行后言)，才会安民心安天下，即令对于尧舜而言，完全做到这些，也是难能可贵的。
教训起子路来直接如斯：“由!诲女(汝)知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。” 仲由，教过你什么叫作“知道”吧?!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是求“知(智)"之道呀。
表扬起子路时，激赏之情，溢于言表：“由也果 …… 片言可以折狱者，其由也与(欤)?……由也，千乘之国，可使治其赋也…… 衣敝(破)缊(yun4，粗麻布)袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与(欤)?‘不忮(害)不求(贪)，何用不臧(善)’?…… 道不行，乘桴浮于海。从我者其由与(欤)?”
子路与孔夫子下面这段对话，透出多少师生间的亲近直爽!
子路问夫子：“卫君(卫出公辄)待子而为政，子将奚(何)先?”
夫子：“必也正名乎!”
子路：“有是哉，子之迂也!奚其正?”
夫子：“野哉(粗人啊)由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
朱熹注：“迂，谓远于事情，言非今日之急务也。野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也”。
愚以为“野哉”，言子路不太懂君臣间礼数规矩：君待臣以礼，臣才好事君以忠，君上不给名分，自己怎好做事?“不在其位，不为其政”是也。“迂”作迂阔、迂腐更合适“子～其(之)～迂”之修饰逻辑。迂虽有“远、曲”之义，说夫子你扯远(绕远)了，本身虽通，但似难以呼应后面“怎么才算正名”之问。当然，按“老师，您别过分迂腐，名分问题，等以后再说吧”，也通。这样一个单字就可以解出一大片意思了。所以，现代汉语的主要进步在于比较多的词组出现，减少了不少歧义。如果将来进一步固化多音节标准词组，搞个像“高丽、安南”那样的汉语拼音化方案，也就不难了。
就是乖学生颜回，夫子虽然称赞他“不违如愚”，并通过观察发现其理解力超强：“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。认为其最理解自己的教义：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”!但还是会为缺乏与其互相启发感到遗憾：“回也非助我者也，于吾言无所不说(悦)”。说与他聊天不太有劲：他不会像子夏那样，于互动中对自己有所启发(“起予者商也!”);不会像子贡那样能够立马回应(“赐也，告诸往而知来者”)，可以乘兴头一起侃《诗经》啊(“始可与言《诗》已矣!”)!想想也是，当你面对一个只会点头哈腰说“明白”的学生时，真的会感觉很爽吗?
对通达的学生如子贡、仲弓，可以直击“忠恕”大道精髓：“己欲力而立人，己欲达而达人”(忠);“己所不欲，勿施于人”(恕)。对鲁钝的曾参要直接灌输“吾道一以贯之”。对钝而好学的樊迟，要循序渐进，樊迟三问时才涉及“仁者爱人”的主旨。虽然对樊迟问农事，老爷子觉得不是君子要务，说“吾不如老农”，回头还感叹“小人(细民)哉，樊须也”。但对他问及崇德、修慝、辨惑，立马鼓励说：“善哉问!善其切于为己。先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”?
孔夫子有教无类，认为：“人洁己以进，与(助)其洁也，不保其往也。与其进也，不与其退也，唯何甚!” 只要有向善之心，就要鼓励，不追其既往，不逆其将来，可谓焕发大舜逸风，仁至而义尽矣。
从其十分赏识颜回仲弓，也可见孔夫子不势利的品德：
子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”
透过肯定颜回安贫乐道，折射自己富贵不淫、威武不屈的人生态度：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。夫子自道：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
《论语》记载孔子对颜回人前背后，称许有加。【子谓子贡曰：“女(汝)与回也孰愈(胜)?”
对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子曰：“弗如也!吾与(同意)女弗如也。”】
可惜颜回早逝，未有施展才华的机会。在《论语》里，也没有记载他什么学习心得。即使追随夫子周游列国，由于不顺利，也没有关于其显山露水事迹的记载。就连老师遇到危险之际，也找不到他的身影，让夫子担心他是否遇难了，颜回的回答是他躲起来了，以防止没人给老师料理后事(“慎终追远”很重要)，见《论语》有关对话。后世儒教对颜回的推崇，主要在于孔夫子的肯定。如：【哀公问：“弟子孰为好学?” 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣!今也则亡，未闻好学者也。”】。可见做个好老师，门下出些有悟性、有收获的可造之才，看漫山桃红李白，才是上苍眷顾、教育生涯最大的幸事!
孔夫子对仲弓(冉雍)之德行，很是称许。《论语》记载：【或曰：“雍也仁而不佞(能言善辩)。”子曰：“焉用佞?御人以口给(口齿伶俐呛人)，屡憎于人(多遭人厌恶)。不知其仁(虽然他还没有达到至仁境界：在孔夫子心中，仁是君子德行的最高境界)，焉用佞?”】
表示德行比口才重要。【子谓仲弓曰：“犁牛之子髐(xing1)且角，虽欲勿用，山川其舍诸(山川之神舍得不用之吗?传统祭神要实实在在地供奉，华夏诸神与希腊诸神差不多，马屁提神、纳贿幸福)?”】
按朱熹注：“仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。”
在这里，孔夫子用形象的比喻，赞美自己这个出身不好、父不贤而继母恶的学生，却是德行表率：就算是花色耕牛也可以生出色纯角正、适用于祭神的红牛来啊(怪不得吾乡红牛肉自诩天下第一啊!)。不免为牛，这个对人类贡献至大的驯化动物，生须臾之浩叹：
牛，
花色的，
去耕地吧，
末了，
皮进了盔甲，
为清汤奉上骨头。
幸运的，
角正纯赤，
荣，
祭献庙堂，
热的是血，
嫩的是肉…
----------邵老师随笔