《道德经》杂议之“从正确认识自己出发”
【知人者智， 自知者明。胜人者有力， 自胜者强。知足者富， 强行者(努力践行)有志。不失其所(根本)者久。死而不亡者寿。】
从修道之路感悟人生：人之患莫过于不能够客观地认识自己，更遑论战胜自己。即时能像楚霸王那么勇力撼山，也不能够抓住自己头发，把自己摔上树梢。
就算“对镜自览”这么个简单的事情，你也很难下意识中体会到“镜像”反转造成的种种误会：不信的话，尝试对着镜子给自己理个发看看，你自然而然地把自己的映像当成服务对象，推剪方向该左则右，该前则后，有种左右互搏的尴尬。
再说了，人生能够励志践行已经不易了，又有多少人能够意识到“能留下长远惠人之福，才算是万寿无疆”?
【善行无辙迹;善言无瑕谪(口舌是非);善数不用筹策;善闭无关楗(门栓)而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明(内蕴圣明)。故善(善于为)人者，不善(喜欢)人之师;不善人者，善(喜欢)人之资(资源/资质、借鉴)。不贵其师，不爱其资， 虽智大迷。是谓要妙。】
这一段依靠类比阐述大道，用字简约，同字异用，充分彰显中文艺术语言特质，几近“玄之又玄”。所以，前人解释五花八门，有点“道得人人意中语”的意思，拙见需统一到逻辑及道德经“圣人无为，道法自然，不着意依靠物力”的主旨上。
圣人为而不恃，大道无形，就像善于行路者，有“草上飞”轻功，不留痕迹;善于说话者尽可能少说话、少造口舌孽;善于计算者不需要算筹，心算可也;善于闭门者不需要依靠门栓就行，善于打结者不必依靠绳子(靠道行吧)。
所以，圣人之所以高明，就在于不假物力，就可以广施善缘、拯救万物。
从做人的角度看，善于为人的圣人，自己无师自通，也就不会好为人师;不善于为人者，倒是更看重别人的资质、资源。圣人对师、资全不看重，彰显大智如愚之妙啊!
可惜常人达不到这种无师自通的境界啊，我们这些选错“老师”职业的人，能够做的就是顺其自然，对学生慈眉善目，因材施教而已。
【夫唯兵者，不祥之器，物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。】
中国主流先哲，贵乎天道好生之德，主题上是反对战争的。即使是兵家孙子，也开宗明义指出虽然武备对于保国安民十分重要，但是统治者要切记“兵者为凶器，圣人不得已而用之”。乐杀人者则人乐杀之，天不容之，故“不可以得志于天下矣”!
道祖本章更把武力取胜与办丧事划等号，所以上将军尚右主杀伐，君子尚左同天道之“阳”面。
也许是天意吧，古人把左手定位“阳”，与后来解剖学确认的心脏位置合拍，提供点燃生命之火;阴侧为右，对应肝脏杀伐除毒之器。
邵若愚曰：“兵以济难，犹如毒药，不可为常。君子居则贵左，左为阳，阳主生。” 中国人以左手为上，意在崇尚和平、和谐，与一神教尚右传统形成鲜明对照。中国古代的神道体系与古希腊/印度类似，群星灿烂、各具神通，依靠精英集体领导。而一神独领风骚、唯一正确，自然鼓励一统江湖、搞帝国主义。这通议论曾作为酒吧下酒话头，说于笃信基督的希腊物理学同事，以支撑古希腊存在准议会制度、中国西周初期有过短暂周召(邵)共和的民族神教信仰基础。一神专政的历史性后果，十足反映于中世纪黑暗宗教压迫、十字军东征掠夺。同事叹道，“我得找长老给消下毒…” 可见老子不主张“明民”是有一定道理的。
【将欲歙(xi1, 闭、合)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。是谓微明(精明)。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。】
此章粗看似乎在教人修身保命所必备(必固)的机巧，所以信徒们往往在对立统一上求解，大概是相信道祖不屑诡诈心机吧。
古人说话似乎灰度范围比较宽，有用“似、或”表示肯定，也就不妨用“必固”表示“应该可以考虑”吧。
真正的智慧是凡事尽量避免硬碰硬：就如要想关闭彻底，不妨先朝开的方向使点劲(水管工技巧：反向适度松动以创造运动条件，通过角动量变化率实现力矩增益);要想削弱甚至战胜敌人，不妨在自身实力差距较大时，先给他示好“结盟”。“以柔弱胜刚强”才是修身保命的不二法门。就算是九阳真经，也讲究“他强由他强，清风拂山岗”嘛。
所以，是鱼就不要试图脱离深渊，就算国家有真正的杀器，也不可在别人面前牛气哄哄地瞎卖弄，那是找死啊!韬光养晦方能够有机会培根固本以弱胜强。想当年千古一帝李世民通过“玄武门事件”上位伊始，就碰上东突厥大军上门欺凌，还不是忍辱负重，签了城下之盟，为四年后一举灭敌国赢得了保民兴国的宝贵时间?!
------邵老师随笔