《道德经》杂议之“君子爱财，取之有道”

　　【道可道，非常道;名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。】

　　现代人多认为“徼(jiao4) ” 取“边界”之义，引申为“端倪”。愚见有些牵强，取“终结”之义要更确切些。魏晋玄学创始人之一王弼认为：“徼，归终也”。古人更有“徼终”的说法，“故穷则徼终，徼终则反始”。

　　老子对“道”的定义，就是太玄而无法定义。道的运化规律就是“无中生有”，从“无”中体现道之妙境，无生则无死。而“有”则是个有生有死的过程。《道德经》通篇强调的重点，无非是愈接近“无”境界愈高：虚胜实，弱胜强，柔胜刚。所以，太极双鱼的旋转方向顺时针对应无中生有、有生有死的过程;而逆时针则对应修道求真过程，由实归虚，才能够与天地同寿。正如老子所说：“天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生”。

　　【道冲(空、虚)，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象(像)帝(天帝)之先】

　　以天道为师，为人切莫骄傲，以平常心处事待物最好。

　　不要轻易搞不必要的折腾，东西好用就不要搞新的创造。有过萧何，就不要搞什么曹参新招。

　　自注：

　　即使在古语层面，“或、似”都是可能性，但在逻辑思想奠基之前，老子大体上是按(比较客气的)必然结论处理了吧。

　　【大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。】

　　有人翻译為：“大道被废弃了，才提倡仁义。智谋机巧出现了，才会产生狡诈虚伪。六亲不和了，才提倡孝慈。国家动荡不安了，才出现忠臣。”

　　我个人感觉，老子时代，连纸张都没有，写文章势必惜字如金，不免容易产生歧义。感觉上述译文缺乏逻辑一致，不够确切。考虑到老子哲学思想突出对立的主旨，似乎(学习道祖凡事留有余地的道风)如下理解才更妥帖些：

　　大道废弃的浊世之下，往往“仁义”幌子满天飞;智慧勃发往往异化为伪善机巧满地;六亲不认的大环境下，往往使劲提倡慈孝，就如唐明皇占了儿媳，又要反复校订发行《孝经》然;国家昏乱之时，往往市面上到处都是“忠顺之臣”。

　　其实，老子的《道、德》二经混合穿插，《德经》是与天道相宜的品性，重点在无为，“上德不德”，自我修炼而已，不主张力行德治。老子的重要观念，不管多好的东西，越促进越走向反面。

　　【企(点脚尖)者不立。跨(迈大步)者不行。自见(自以为有见识)者不明。自是者不彰。自伐(吹嘘)者无功。自矜(骄傲)者不长。其在道也，曰：“余食赘形。” 物或恶之，故有道者不处。】

　　道祖这段话，在进一步阐述“抱雌守柔，冲虚内敛”的重要性，从而避免“事物走向反面”：大步疾走没有长劲，不能够致远;自以为高明者，结果往往堕落为二傻，自以为是反而达不到扬名立万的效果，自吹自擂难以引起大家的共鸣，骄傲的人不会有大出息。即使像吃饭这么简单的事，“过量饕餮也无非长出一身横肉，造成行动累赘”。

　　因此，有道之人，要避免干这些傻事。

　　前人对“余食赘形”从字面上理解为“剩饭、肉瘤”，个人感觉缺乏上下文逻辑连贯，偏离了道祖重点强调的“前因后果”关系。另外，若依鄙人浅见，还可以追封老子为倡导“节食保健”第一人，为我华夏古人放一个异彩(一笑)!