述而不作：孔子语“仁 ” 略议
《论语》记载：子罕言利与命与仁。
一方面孔子主张凡事要经得起考证，对没把握、不理解的事物持谨慎态度。按程颢的理解：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也”。
“仁”是儒教的核心，因为“道大”，就落入了“道可道，非常道”(道德经)的范畴。于是，孔夫子干脆就不对其作哲学范畴界定了。先秦诸子对重要概念缺乏认真定义的问题，恐怕也是后来百家争论不休，鸡同鸭讲的重要原因之一。
在《论语》里“仁”是通过孔子的零言碎语、师生对话、圣人行为等间接表现出来的。就像孔子告诉子贡的那样，通过身边的事情，示范演绎“仁”的内涵(“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方(抓手)也已。” )。“仁者爱人”的表现方式不过“忠恕而已”：由己及人(忠：“己欲立而立人，己欲达而达人”;“君子成人之美”);推己及人(恕：“己所不欲，勿施于人”)。至忠为仁：忠己(仁心善本)、忠人、忠事，自然仁义守信。
所以君子治国要：“道(引导、治理)千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时”。做到敬业守信，不奢侈浮华，从而减轻人民负担，民以食为天，将役用民力的事情安排到农闲季节。
孔子夸奖子产(郑国大夫)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。
如果能达到尧舜那种至仁圣王的境界：“巍巍乎!舜禹之有天下也，而不与(参与、拥有)焉”。
舜禹以仁德得天下，深得民心，所以可以轻轻松松、垂恭无为而治，虽然拥有天下，看起来就像这天下不属于自己的似的，不像后世朱元璋那样殚精竭虑、起早贪黑、励精图治、累得像头驴似的。
舜禹德政，是孔子“为政以德，辟犹北辰，居其所，则众星共(拱)之”仁政思想的“历史性依据”。
同样，孔子赞美尧帝伟大、德配天理：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉”。圣帝至仁，顺天应人，无为而无所不为，不经意就把暖洋洋的阳光辉洒四方，到处是果园、遍地有牛羊，百姓安居乐业，居然意识不到他们头顶上有个温煦煦的皇上!孔子内心似乎已经把天理与仁义统一起来了，俨然融合了老子“天道自然、圣王无为”的上德哲思。间接说明夫子对老子的道-德哲学是很尊重的，丝毫没有后世儒家要与道家(教)划清界线的意思。
所以，从君子境界过渡到圣人境界，是个量变到质变的过程。弟子接受孔夫子“文、行、忠、信”之教而修身齐家治国平天下，面对的是仁政的初级阶段，所以必须要敬业努力，力图克服施行仁政的社会壁垒，就如要克服晶核形成初期界面能引起的能量障碍一样，是个吃力的“激活”过渡过程。一旦翻过壁垒，就可以进入热力学自发过程，噼里啪啦、一泻千里、无为而成了。
重要核心概念缺乏严谨定义的问题，恐怕也为夫子门生参悟“仁”道，造成不少麻烦。不知道这是否导致了宰予(子我)上课走神(打瞌睡)而让老爷子发飙批评他的背后原因?起码这件事情着实把老爷子气得不轻，当即严肃批评：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇(wu1, 镘)也，于予(宰予)与(欤)何诛(不同)!” 好个宰予，你上课居然打瞌睡，这样的学习态度简直是朽木不可雕、粪土烂墙没法上泥子啊!
还意犹未尽：“ 始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与(欤)改是 ”。说宰予上课走神这件事，让他修正了对待“言行"的态度：看待一个人，需要听其言观其行才行，强调君子要避免轻易许诺，重要的是先做后说、少说多做(讷于言敏于行)，才能做到守信然诺、言出必践。
其实，依据《论语》记载，宰予还算是很爱学习、认真求知的学生了，他能言善辩，不懂就问、一直问、一路问，直到把老师问烦才罢。著名例子包括：与夫子辩论“有仁(人)落井”，是否应该马上跳下去救人?让夫子回怼道：你这是瞎搅和呀，仁人救人理所当然，但首先要爱惜自己的生命，你马上跳下去不是百搭一条命吗?谁救你啊?!(现代西欧大学实验室安全原则：保命第一)。他当面质疑孔子提倡为父母守孝三年是否太浪费了时间资源，让老师好生不爽(冲击了其“慎终追远”的孝道底线)。
宰予知识蛮丰富，有时说话口无遮拦，他曾经向哀公点破周朝植栗树于社隐含让人民有所害怕(战栗)之意(皇帝新衣)，让老师听说后批评道：“成事不说，遂事不谏，既往不咎” ，有时候睁只眼闭只眼是必要的。如此等等，俨然是个很认真的思想家啊!这样的学生，周游列国时自然要带在身边，孔子认为他与子贡是自己学生中最善辩的才子(“言语：子我、子贡”)。
问世间，仁为何物?孔夫子的回答也是因人而异的(因才施教)。对鲁钝质朴的曾参(“参也鲁”)，就直接告诉他“吾道一以贯之”(“忠恕而已”);对不太聪明又很认真向学的樊迟，直到其第三次问仁才告诉他“仁者爱人”(前两次都是在指导他如何做人：“居处恭，执事敬，与人忠”。“仁者先难而后获”)。对爱说话的司马牛，就说：“仁者其言也讱(忍而少言)”，要先做后说啊。
仲弓问仁时，就说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。出门要有外交家的范儿(恭礼)，使民的事情要十分谨慎，人际关系将心比心，这样大家就嗨皮了。对他认为最近仁的颜回，则来个升级版，告诉他如何修身成仁，如何推广仁政：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” 颜渊请他讲得详细些，夫子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊回答说，自己虽然不聪明，这些倒会认真做到(“回虽不敏，请事斯语矣”)。
孔子的意思：就个人来说要克制欲望修身，事事合乎礼的要求;推行仁政的制度性基础，就是周公提出的礼制，把家政的上慈下孝(亲属间的爱)，放大到君臣天下(君君，臣臣，父父，子子)。所以，孔子的仁爱(“爱人”，“泛爱众”)考虑到了社会人性现实，是区分上下亲疏的，与后世墨子提出的兼爱(等爱)是有本质区别的。君子首先要爱自己的亲属(自然之爱)，然后本着“将心比心”的忠恕逻辑(中心为忠，如心为恕)，放射到对他人的仁爱。从而实现和谐幸福的福利社会：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。诚实守信，安老抚幼，各尽职守，分级供应。
颜渊为了表达对老师的崇拜，喟然感叹道：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由(没法)也已。” 老师真伟大啊，学生好累、怎么追都赶不上啊!要达到圣心仁人段位，真难!修炼乾坤大挪移的秘籍太玄妙，第八层全是无字蝌蚪文字啊。但以夫子看来：“娃娃们，老师可一点没藏私货呀”(“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与(分享)二三子者，是丘也!”)。
按我的粗浅理解，儒教的“仁”是充分发扬的、与天理相应的本心之善(人皆有恻隐之心)，“义”是与仁配套的行为准则，“忠恕”是求仁行仁的基本方法，“礼”是推行仁义的制度设计，“智”是对统治阶层的才干要求，而“信”则是张大仁义、推行仁政的道德保障。孔夫子对子贡说，“信”比吃饭都重要：“自古皆有死，民无信不立”。少信寡仁的丛林社会，没有也罢。