《论语》试辨疑之一

　　　　　甲、

　　【子张学(请教)干禄(当官挣薪水)。子曰：“多闻阙(缺)疑，慎言其余，则寡尤(忧);多见阙殆(惑、危)，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。】

　　自注：殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。惑也(“学而不思则罔，思而不学则殆”)。愚以为理解古文的最大障碍在于：采用大量单音节甚至往往不相关的多义词汇、通假借代，不够严谨的语法，幼稚古拙的逻辑(往往通过似是而非的比喻说“理”)。

　　通常认为“殆“等于”疑”，感觉不大符合孔子惜字如金、往往引而不发的风格，用两句话说一件事，也可能是为了“形式美”吧。通过多听多看，增加见识：多听则释疑，多见则解惑。“殆”这个多义字，取“危殆”之意也通，见识增进自然减少行动不宜之后患。

　　不少人把”阙疑殆”之阙理解为”搁置”疑问，从而避免忧悔。虽通，但不完全。这可以从孔子另一段语录佐证之：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 多见闻的目的，是增长见识，见识博远则可以解疑释惑，剩下来还不了解的，不要轻易施行，从而避免“不知而作”之弊。

　　孔子的“慎行”观，并不是优柔寡断，他其实是很欣赏果断行仁尚义的。重要佐证，见于他对子路言必信行必果的称许：“由也果…千乘之国，可使治其赋也…”，从政不会有问题(“于从政乎何有?”)。又如：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 顶多再考虑一遍就够了，过于思虑就流于无为庸官了。

　　乙、

　　【子谓子贡曰：“女(汝)与回也孰愈(胜)?” 对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也!吾与(同意)女(汝)弗如也。”】

　　通观《论语》，孔子虽然认为颜回是自己最好的学生，也只是认为颜回近仁(三月不违仁)，尚未达到从心所欲、无可无不可的至仁境界，所以这里的吾与汝之“与”不可能是今天“我和你”的意思。

　　子贡是孔夫子最喜欢的学生之一，孔夫子认为他智慧通达，能言善变，属于”瑚琏之器”(大才)，他也善于经商，是老爷子最富裕的学生。孔子喜欢与子贡讨论，当面表扬他说：“赐也，始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”

　　丙、

　　子路是《论语》中与孔子互动最多的学生之一。他刚果勇敢、守信重义、心直口快，是唯一能够当面给老师提意见的学生，他甚至非议老爷子见卫侯夫人大美人南子，搞得老夫子赌咒发誓。孔夫子大度包容子路这样的学生，可谓数千年师生佳话!

　　【子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与(欤)?”

　　子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材(裁字之誤)。”】

　　《论语》本节很有意思，夫子说如果有一天流亡海外，估计诸弟子中子路会跟随自己去冒险的。见子路有得色，马上提醒子路过于好勇，不大关注裁度形势。

　　朱熹认为无所取材之材是古字借用，但《论语》原著本身就用“裁”字，何必用这样易于产生误解的借代 (子在陈曰：“归与(欤)!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”)?

　　所以，更大可能性是门人误解或者笔误。据朱熹四书集注，《论语》主要依据曾参与有若门人记录(只有这两位称子：曾子、有子)。由于子路与宰予被孔夫子耳提面命的多些，门人可能会误认为孔子不喜欢他们。夫子周游列国带着他们，显然是由于这二位是拿得出手、有用的门生(后世所谓孔们十哲，都是周游列国时在身边的门生)。孔夫子说过：”从我于陈蔡者，皆不及门也(I miss you guys)。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：子我、子贡;政事：冉有、子路;文学：子游、子夏。”

　　《论语》中孔子提醒子路要注意裁度的例子不一而足：孔子表扬颜渊：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”

　　子路问：“子行三军，则谁与(欤)?”

　　孔子说：“暴(徒手搏)虎冯(徒步涉)河，死而无悔者，吾不与(参与，认可)也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　见老师表扬颜回不要不要的，所以问老爷子要论带兵打仗，您看谁行?夫子说我是主张教化仁义的，不提倡拼命冒险，临事小心、谋定而后动才好(所以才会提出大道不行时，可以考虑逃到海外呀!“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”)。

　　丁、

　　【子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。诔(lei3)曰：‘祷尔于上下神只。】

　　“神只”为神祇之误：上下指天地，天曰神/地曰祇。见中文网上通俗小说也频频出现“神祗(只)”错误字眼，古人误写、繁简转换都可能是流毒原因吧。

　　古人对逝者的祷(告)，有点像现代的追悼发言，向天地神祇通报其得失，求神灵恕罪并护佑之。孔夫子自认为一生倡导力行仁义礼制、功在千秋，告诉子路不必祷之。